对扬王休

『对扬王休』诗句汉字解释：

对：从丵从口从寸。一只手拿着点燃的蜡烛，有“向着”的意思。对，对或从士。汉文帝以为责对而为言，多非诚对，故去其口以从士也。；(会意。从口,从“丵”(,即,古“丛”字,象草木丛生。),从寸。寸,法度也。汉文帝以为责对而伪,言多非诚,故去其口,以从土。本义:应答；

扬：一般是指手向上挥舞，也可以用作扬帆。

王：会意。本作士,是能独立任事的人,后加一横,表示在士之上,即人间的最高统治者,而帝是天上的最高统治者◇帝、王同步降职,帝成了人间的皇帝,而王；成了对臣子的最高封爵。本义天子、君主；殷周时代对帝王的称呼；溥天之下,莫非王土。--《诗·小雅·北土》；厉王虐,国人谤王。--《国语·周语上》；王,天下所归往也。董仲舒曰古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。--《说文》；王,天子也。--《释名》

休：休的本义是在树荫下乘凉歇息，后引申为歇息。由歇息引申为停顿，停止；安适的，欢愉的。由停顿，停止引申为取消，离弃；不，不要。

『对扬王休』诗句词语解释：

对扬：1、亦作“对敭”。1.古代常语，屡见于金文。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意。《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。”孔传：“对，答也。答受美命而称扬之。”《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万寿。”朱熹集传：“言穆公既受赐，遂答称天子之美命，作康公之庙器，而勒策王命之辞以考其成，且祝天子以万寿也。”2、转为偏义，谓答谢，报答。汉蔡邕《司空文烈侯杨公碑》：“虔恭夙夜，不敢荒寧，用对扬天子丕显休命。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“不能尽忠竭节，对敭王休，策蹇勱駑，祇奉皇眷。”3、唐宋以来为官吏除授后谢恩的一种仪式。宋宋敏求《春明退朝录》卷中：“吏部流内銓，每除官，皆云权判。正衙谢，復正谢前殿，引选人谢辞。繇唐以来，谓之对扬。”4、犹比美。南朝梁锺嵘《诗品》卷中：“﹝魏文帝﹞所计百许篇，率皆鄙质如偶语。惟‘西北有高楼’十餘首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以銓衡群彦，对扬厥弟者耶？”5、面君奏对。《魏书·儒林传序》：“州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。”唐杜甫《赠李十八秘书别三十韵》：“对敭抚士卒，乾没费仓储。”仇兆鳌注引朱鹤龄曰：“其奏对君前，当以师老财匱为言。”《资治通鉴·陈宣帝太建八年》：“平生言论，无所不道，今者对扬，何得乃尔反覆？”胡三省注：“对扬，本於傅説、召虎。对，答也；扬，称也。后人遂以面对敷奏为对扬。”6、答问。《＜孝经＞序》邢昺疏引刘炫《述义》：“炫谓孔子自作《孝经》……假曾子之言，以为对扬之体，非曾子实有问也。”

王休：1、帝王的美德。《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休。”郑玄笺：“策令之时，称扬王之美德。”《乐府诗集·郊庙歌辞九·北齐享庙乐辞》：“祖考其鉴，言萃王休。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“﹝李义府﹞不能尽忠竭节，对敭王休。”宋强至《上知郡都官状》：“入对王休，备攄贤藴。”郭沫若《中国古代社会研究》第二篇第一章第三节：“特别是人君的盛德上感天庭，这是应该报扬王休的了。”2、阴阳五行家用语。犹进退。谓进贤而退不肖。汉王符《潜夫论·考绩》：“九卿分职，以佐三公；三公总统，典和阴阳，皆当考治以效实为王休者也。”彭铎校正引俞樾云：“此言自守相令长至三公，皆当考绩以效实而进退之，贤则任用，不贤则罢斥。‘王休’二字借用五行王相休囚之説。”参见“王相”。

扬休：1、谓阳气生养万物。扬，通“阳”。《礼记·玉藻》：“头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。”郑玄注：“扬，读为阳……盛声中之气，使之闐满，其息若阳气之休物也。”孔颖达疏：“使气息出外，如盛阳之气生养万物也。”

王扬：1、汉文学家王褒与扬雄的并称。宋王安石《送文学士倅邛州》诗：“文翁出治蜀，蜀士始文章。司马唱成都，嗣音得王扬。”

休扬：1、犹言显扬。汉应劭《风俗通·十反》：“太尉沛国刘矩叔方，父字叔辽，累祖卿尹，好学敦整，士名不休扬，又无力援，仕进陵迟。”《后汉书·党锢传·杜密》：“今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令问休扬，不亦万分之一乎？”

『对扬王休』古诗词出处：

江汉（佚名）

虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。