得罪于天子亦云可使

『得罪于天子亦云可使』诗句汉字解释：

得：会意字，左右结构。金文字形，左边是“彳”，右边是“贝”(财货)加“手”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义：得到，获得。助词，一般用于动作词语后面，如：用~很顺手、玩~、做~等。

罪：原字为辠，犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之忧。秦以辠似皇字，改为罪。辠〈名〉；会意。从辛,从自,言罪人蹙鼻苦辛之忧,自亦声。本义:作恶或犯法的行为。；辠,犯法也。——《说文》。秦以辠似皇字,改用罪。宗教上的罪，是指一种违反道德规范的行为或者实施了这种行为的状态。通常这种行为准则由一个神（如亚伯拉罕诸教中的天主；上帝、神；真主）来裁定。圣经中的罪，指违反耶和华的旨意，即违背良心所犯的错，以及承认人一出生就会犯错（罪）。法律上的罪，是做出违法的应受刑法处罚的行为，是不全同于道德、宗教、习俗的罪恶。犯罪之人，在中华人民共和国称为犯人或犯罪分子。研究犯罪的学科称为犯罪学。

于：于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。“于”；，从古代就有这个字了，只是和现在的意思不同，属古今异义。“于”不是“於”的简体字（《简化字总表》、《通用规范汉字表》都没有规定“於”简化为“于”，《新华字典》对“於”的解释是“同于”），“于”、“於”多数情况相通，但“于”并不能代替“於”的全部意义，“於”也并不能代替“于”的全部意义。同时“于”也是一个姓氏，但不同于“於”姓。常见于文言文中。

天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义人的头顶；天,颠也。…颠者,人之顶也。以为凡高之称。--《说文解字注》；又如天灵(人或其他动物的头顶骨);天灵盖(头顶骨；古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚；天,刑名。剠凿其额曰天。--《集韵》；《其人天且劓。--《易·睽卦》。虞注黥额为天。；天空；天,至高无上。--《说文》；天,气也。--《论衡·谈天》；形天与帝至此争神,帝断其首。--《神话四则·形天》

子：有多种意义和用法，还可用于古人表字，如孔子。

亦：多用在副词，表示同样、也、又、不过的意思。也可表示加强或委婉的语气，如“学而时习之，不～说乎？”，在古文中经常见到亦字。

云：象形。《说文》古文字形。象云回转形。雲为会意字,从雨,从云。本义云彩。这个意义后作雲；大气中的水蒸气,凝聚而成小水滴或水粒,或与雨共存时肉眼可见的集合体,叫做云；雲,山川气也。--《说文》；地气上为云。--《素问·阴阳应象大论》；有其状若悬於而赤,其名曰云。--《吕氏春秋·明理》；云集响应。--汉·贾谊《过秦论》；云归而岩穴瞑。--宋·欧阳修《醉翁亭记》

可：从；从口。歌的古字，在神；前唱歌，（口），允、肯也。引申为能够、值得、适合。〈动〉；会意。从口,从；(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。；本义:唱2引申义:许可。；许可;同意;准许可字原形在甲骨文中可见（见于“河”字中），为人徒肩挑之形，与服劳役担土挑石有关。可字族（坷、哥、歌等）的基本含义都与服劳役有关。

使：使，从人从吏，速疾之意也。从人，表示人的动作行为；从吏，指低级官员。令者，发号也。使，从也。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。——《管子·枢言篇》官名。唐以后特派负责某种政务的官员称使，如节度使，转运使。明清常设的正规官中亦有称使者，如通政使，布政使，按察使等。

『得罪于天子亦云可使』诗句词语解释：

得罪：（动）招人不快或怀恨；冒犯：做工作不能怕～人。

天子：1、古以君权为神所授，故称帝王为天子。《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐高适《燕歌行》：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。”《儒林外史》第三五回：“庄徵君戴了朝巾，穿了公服，跟在班末，嵩呼舞蹈，朝拜了天子。”

得天：得天道。谓遵守永恒的运行规律。

得使：1、谓受教。《庄子·人间世》：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”陈鼓应注引林希逸曰：“得使，言得教诲。”2、得用，使唤。《警世通言·计押番金鳗产祸》：“周三那廝，又在我家得使，何不把他来招赘了？”

天得：1、谓得之于天，天然具备。南朝梁任昉《＜王文宪集＞序》：“悬然天得，不谋成心。”唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“绍述无所不学，於辞於声天得也。”

天云：1、天空之云。《后汉书·独行传·谅辅》：“未及日中时，而天云晦合。”2、常以之喻高远。三国魏曹植《七启》：“独驰思於天云之际，无物象而能倾。”南朝宋谢灵运《述祖德诗》之一：“达人贵自我，高情属天云。”

天使：1、谓天帝所使之神；天神的使者。《左传·成公五年》：“婴梦天使谓己：‘祭余，余福女。’”《史记·赵世家》：“余霍泰山山阳侯天使也。”晋干宝《搜神记》卷四：“我天使也。当往烧东海麋竺家，感君见载，故以相语。”明谢肇淛《五杂俎·人部二》：“遇天使而求金，占失僕而假策。”2、犹太教、基督教、伊斯兰教等宗教指上帝派来的使者。清黄遵宪《养疴杂诗》：“佛祖不如天使贵，劝余多诵《可兰经》。”3、西方文学艺术中，天使的形象多为带翅膀的少女或儿童，常用以比喻天真可爱、给人带来欢乐和幸福的人。胡也频《光明在我们的前面》五：“匣上面还画着一个展着翅膀的小天使，满满的张开弓，危险地要射出那一箭……”巴金《灭亡》第十二章：“她分明是一个爱之天使，多么纯洁，多么温柔！”4、谓天子的使者。唐王建《华清宫感旧》诗：“尘到朝元天使急，千官夜发六龙迴。”《三国演义》第一回：“军粮尚缺，安有餘钱奉承天使？”清李渔《玉搔头·误投》：“后来皇上听了虚言，又差人来要选入宫去，女儿誓不改节，以致天使空回。”5、流星名。《晋书·天文志中》：“流星，天使也。”《宋史·天文志五》：“流星有八，一曰天使。”6、佛教语。谓人的老、病、死。《起世经》：“有三天使出于世间，所谓老、病、死也。”

子云：注释(1):西汉学者扬雄的字。诗句:一壑一丘，轻衫短帽。白发多时故人少。子云何在，应有玄经遗草。江河流日夜，何时了。出自:《感皇恩(其二)读《庄子》，闻朱晦庵即世》辛弃疾注释(2):扬雄的字。诗句:相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。出自:《醉时歌》杜甫

子使：1、犹副使。《新唐书·韦挺传》：“其自择文武官四品十人为子使，取幽、易、平三州鋭士若马各二百以从。”

亦可：同样也能够。

云天：1、高空。《庄子·大宗师》：“黄帝得之，以登云天。”唐岑参《过碛》诗：“黄沙磧里客行迷，四望云天直下低。”宋苏轼《书王晋卿画·西塞风雨》诗：“仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。”严文井《＜建国十年文学创作选·散文特写＞序言》：“我们在沙滩上捡起了自己喜爱的贝壳，可是千万也别忘了望望远方，望望云天和波浪。”2、引申为高厚。《三国演义》第十六回：“伏自将军垂念，令备于小沛容身，实拜云天之德。”《好逑传》第一回：“兄长自是贵人，小弟贫贱，素不识荆，今又正在患难之中，怎知贱姓，过蒙宽慰，自是兄长云天高谊。”3、比喻朝廷。南朝梁江淹《萧拜相国齐公十郡九锡章》：“殊命宝典，鬱降云天。”唐李乂《人日重宴大明宫》诗：“此时朝野欢无算，此岁云天乐未穷。”宋苏轼《谢赐御书诗表》：“玉斝上尊，霈若云天之泽；宝章宸翰，焕乎奎壁之文。”4、比喻仙境。《淮南子·齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子……以游玄眇，上通云天。”唐叶法善《留诗》之三：“今日登云天，归真游上清。”《云笈七籤》卷四：“﹝老君﹞授张陵……方术变化长生不老之药，登昇云天之道。”

云子：1、一种白色小石，细长而圆，状如饭粒。《汉武故事》：“太上之药，有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆，其次药有五云之浆、风实、云子、玄霜、絳雪。”唐杜甫《与鄠县源大少府宴渼陂》诗：“饭抄云子白，瓜嚼水精寒。”宋许顗《彦周诗话》：“杜诗：‘饭抄云子白。’……葛洪《丹经》用‘云子’，碎云母也。今蜀中有碎砾，状如米粒圆白，云子石也。”2、米粒；米饭。宋陆游《起晚戏作》诗：“云子甑香炊熟后，露芽甌浅点尝初。”宋杨万里《晚春行田南原》诗：“云子从来疎广文，衝雨学稼当辞勤？”清方文《予去宛后家人乏食萧尺木饷米赋此谢之》诗：“晚臼忽舂云子白，故人先送救公饥。”3、云状的装饰物。《宋史·舆服志二》：“﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。”《老残游记续集遗稿》第二回：“只见门帘开处，进来了两个人，一色打扮……穿的是挖云子镶鞋。”如：描花绣云子。

可得：1、能获众望，成就大业，名利双收，盟主四方。清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“曷更修为是，缘壬午遭闯变而复失之，此而不修，恐将岁久年湮，忘其所自，虽欲不至于途人而不可得已。”

使得：1、行，可以。亦常用为表示同意他人意见或应答他人之词。元马致远《青衫泪》第二折：“［正旦云］刘员外既成亲，容我与侍郎瀽一椀浆水，烧一陌纸钱咱。［浄云］这也使得。”《二刻拍案惊奇》卷二一：“王爵心中闷闷不乐，问主人道：‘我要到街上閒步一回，没个做伴，你与我同走走。’张善道：‘使得。’”《二刻拍案惊奇》卷十二：“如果你要从了陈官人，到他家去，须是会忍得飢，受得冻，才使得。”清袁枚《续子不语·子不语娘娘》：“乡邻闻之，争来请见。刘归问女可使得否，女曰‘何妨一见’。”冰心《离家的一年》：“不想到竟取上，名次又列得很高……母亲说他太小，取上也罢了，不去也使得。”2、可以使用。元曾瑞《行香子·叹世》套曲：“名利相籤，祸福相兼，使得人白髪苍髯。”如：她的一席话使得我深为感动。