三后在天

『三后在天』诗句汉字解释：

三：数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代），三维空间。三部曲。三国（中国古代一个历史时期）。

后：会意。象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义君主,帝王；后,继君体也。--《说文》；班瑞于群后。--《书·舜典》；允王维后。--《诗·周颂·时迈》；后王命冢宰。--《礼记·内则》；昔我先世后稷。--《国语·周语》；皇皇后帝。--《左传·文公二年》；夏后皋之墓也。--《左传·僖公三十二年》；又如后王(君王;天子);后帝(天帝;上帝);后夷(上古有穷国的国君);后辟(君主;帝王；帝王的妻子；天子之妃曰后。--《礼记·曲礼》

在：一个表示动作、情状所涉及的处所、时间、范围等的介词从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。存，居：存～。健～。青春长～。存留于某地点：～家。～职。～位。关于某方面，指出着重点：～于（．指出事物的本质所在，或指出事物以什么为内容；．决定于）。～乎。事～人为。表示动作的进行：他～种地。介词，表示事情的时间、地点、情形、范围等：～逃；～望；～握；～理；～朝；～野；～世。和“所”连用，表示强调：～所不辞；无所不～。

天：会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义人的头顶；天,颠也。…颠者,人之顶也。以为凡高之称。--《说文解字注》；又如天灵(人或其他动物的头顶骨);天灵盖(头顶骨；古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚；天,刑名。剠凿其额曰天。--《集韵》；《其人天且劓。--《易·睽卦》。虞注黥额为天。；天空；天,至高无上。--《说文》；天,气也。--《论衡·谈天》；形天与帝至此争神,帝断其首。--《神话四则·形天》

『三后在天』诗句词语解释：

三后：1、三个君主或诸侯。古代天子、诸侯皆称后。(1)指禹、汤、文王。《楚辞·离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸注：“后，君也，谓禹汤文王也。”(2)指太王、王季、文王。《诗·大雅·下武》：“三后在天，王配於京。”毛传：“三后，大王王季文王也。”(3)指虞、夏、商三代的君主。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓，於今为庶。”杜预注：“三后，虞、夏、商。”(4)指禹、契、后稷。《淮南子·人间训》：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊闕，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义、父子之亲、夫妻之辨、长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种穀，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。”(5)指周公、君陈、毕公。《书·毕命》：“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公(毕公)克成厥终。三后协心，同底于道。”(6)指伯夷、禹、后稷。《书·吕刑》：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农植嘉穀。”(7)指夏桀、殷辛、周幽王。《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“下及三后，媱妃乱主。”张载注：“三后，夏、殷、周也。”刘良注：“三后，桀、紂、幽王。”(8)指汉之宣帝、景帝、文帝。《文选·陆机〈皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗〉》：“三后始基，世武丕承。”李善注：“三后，谓宣、景、文也。”2、指汉代的三个皇后。《后汉书·王畅传》：“三后生自新野。”李贤注：“光烈皇后、和帝阴后、邓后，并新野人。”

在天：注释(1):指周文王的在天之灵。诗句:对越在天，骏奔走在庙。出自:《周颂.清庙之什.清庙》诗经

三在：1、佛学术语,即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（从缘而言，念佛是根据真实之佛名，罪恶则由众生而来）与在决定（临命终时之念佛，以时机紧迫故心定，而犯恶之心则不起）之三在说。

三天：1、我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“宣夜”。2、道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“方丈洲在东海中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”3、佛教称欲界、色界、无色界为三天。唐李白《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。”王琦注：“三天，谓欲界天、色界天、无色界天也。”明何景明《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”4、泛指天空。《西游记》第十六回：“行者道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”5、指清代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕澄清园，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有世宗皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”

后天：1、后于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”孔颖达疏：“后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”汉王充《论衡·初禀》：“如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？”明李东阳《安平镇减水石坝记》：“不逆性以制物，不后天以违时。”康有为《进呈＜俄罗斯大彼得变政记＞序》：“时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁后王者耶？”2、指传说中黄帝所作之《易》。明杨慎《丹铅续录·三易》：“《周礼》：‘太卜掌三《易》之法。’干令升注云：‘……伏羲之《易》，小成为先天；神农之《易》，中成为中天；黄帝之《易》，大成为后天。’予按：邵康节之《易》先天、后天，其源出于此。今之读《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”3、谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。晋王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有流云洒液，是谓‘霞浆’，服之得道，后天而老。”宋曾巩《进奉元丰元年同天节功德疏状》：“倾率土之欢心，祝后天之遐筭。”4、指清代皇子及诸王公读书的后殿。清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天。盖由从前列圣每岁驻蹕澄怀园，诣王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有世宗皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天。统谓之‘三天’。”参见“三天”。5、指人或动物离开母体后的生长时期。《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”《儿女英雄传》第二四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。”叶圣陶《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”6、谓时历稍后于实际时刻。《宋书·律历志中》：“自此以降，暨于秦汉，乃復以孟冬为岁首，闰为后九月，中节乖错，时月紕繆，加时后天，蚀不在朔，累载相袭，久而不革也。”《新唐书·历志三上》：“杨伟採《乾象》为迟疾阴阳历，虽知加时后天，蚀不在朔，而未能有以更之也。”《宋史·律历志七》：“旧历气节加时，后天半日。”7、指妇女再醮。明李东阳《祭李都宪母文》：“呜呼！恭人其贤乎！盖自后天以来，身奉巾櫛，以周施也。”亦代指后夫。明郎瑛《七修类稿·奇谑·三天》：“已嫁二夫，其夫復死，将再醮焉。士人耻之，有嘲一絶以戏之者，诗云：‘辞灵羹饭哭金钱，哭出先天与后天。明日洞房花烛夜，三天门下会神仙。’”8、明天的明天。鲁迅《两地书·致许广平一二八》：“明天拟往东城探听船期，晚则幼渔邀我夜饭；后天往北大讲演。”9、哲学名词。指来自经验和实践。

在三：1、《国语·晋语一》：“‘民生於三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之，唯其所在，则致死焉。”韦昭注：“三，君、父、师也。”后以“在三”为礼敬君、父、师的典故。晋桓温《荐谯元彦表》：“故有洗耳投渊，以振玄邈之风；亦有秉心矫迹，以敦在三之节。”《北齐书·徐之才传》：“既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两。”唐萧颖士《江有归舟》诗序：“尊道成德，严师其难哉。故在三之礼，极乎君亲，而师也参焉。”清纳兰性德《上座主徐健庵先生书》：“夫师岂易言哉！古人重在三之谊，并之於君、亲。”

在后：1、以后。《宣和遗事》后集：“窜蔡京儋州编置，及其子孙三十三人，并编管远恶州军。在后、蔡京量移至潭州。”《水浒传》第十七回：“府尹将我脸上刺下迭配州字样，只不曾填甚去处。在后知我性命如何！”

天后：1、唐高宗永徽六年废王皇后，立武宸妃(则天)为后。高宗称天皇，武后称天后。见《旧唐书·则天皇后纪》。2、道教神名。唐陆龟蒙《入林屋洞》诗：“题之为左神，理之以天后。”自注：“林屋洞为左神幽虚之天，即天后真君之便闕。”3、即天妃。海神名。清袁枚《新齐谐·天后》：“林远峯曰：‘天后圣母，余二十八世祖姑母也。未字而化，灵显最著，海洋舟中，必虔奉之。遇风涛不测，呼之立应。’”参见“天妃”。

『三后在天』古诗词出处：

下武（佚名）

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思