帝谓文王无然畔援

『帝谓文王无然畔援』诗句汉字解释：

帝：象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂。；天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰是对人的道德修养达到一个境界之后的称谓。帝者，德合天地曰帝。即一个人的道德修养达到了与天地一样并且和天地贯通且和谐的地步，这个人就称之为帝。而这样的人必然是所有人类中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意让他来管理大家的公共生活，引导教化大家，于是所有人推举他为最高管理者。由于后来人们不再重道德，而只重地位，于是“帝”的意义发生变化，由原来代表道德修养境界变为后来的地位象征。这是华夏文化的悲哀。才有了后来的所谓“帝制”说法。战国以前专指道德修养和功德很大很高的人，也是最高管理者。秦以后为“皇帝”简称。《庄子·庄帝王》有南海之帝，北海之帝等。商、周天子称王不称帝。公元前288年，齐湣王称东帝，秦昭王称西帝。当时列国均已称王，欲寻一更尊于王之称号，乃借上古大帝之名，用为后世人君之号。《史记》以《五帝本纪》为首篇，所载帝号，实系后人所加。秦始皇以皇帝为君主称号，帝遂为皇帝简称。

谓：属左右结构汉字。形声；从讠、胃声。本义为告诉。

文：从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。故文即为符。上古之时，符文一体。古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。——《尚书序》依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。——《说文》序》仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。——《古今通论》；象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。；文，；念为：、等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了“文”的重要性。古今中外，人们对于“文”都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个“文”字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。

王：会意。本作士,是能独立任事的人,后加一横,表示在士之上,即人间的最高统治者,而帝是天上的最高统治者◇帝、王同步降职,帝成了人间的皇帝,而王；成了对臣子的最高封爵。本义天子、君主；殷周时代对帝王的称呼；溥天之下,莫非王土。--《诗·小雅·北土》；厉王虐,国人谤王。--《国语·周语上》；王,天下所归往也。董仲舒曰古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。--《说文》；王,天子也。--《释名》

无：《说文解字》：无，亡也。从亡，无声。奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。本义消失。 后为动词：以歌舞祭奠阵亡勇士。引申为动词：失去，缺乏，没有。副词：不，不要。

然：会意兼形声。下形，上声。四点是火的变形。声符。先秦道家著作《鹖冠子·度万》记载“所谓天者，言其然物而无胜者也。”陆佃注：“言天者君道也，可天下之物而莫之胜也。”然本义主宰，然物即主宰万物，描述围火烤肉，旁边有犬的状态。故金文“然”犬不在火上而在火旁。

畔：本义为田地的边界线，也指旁边或者角落

援：有拉、引、援助之意。

『帝谓文王无然畔援』诗句词语解释：

文王：注释(1):姬昌，殷纣时为西伯（西方诸侯），又称西伯昌．为周武王姬发之父，父子共举灭纣大业。诗句:大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。出自:《大明》诗经

无然：1、无是，不正确。《诗·唐风·采苓》：“舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？”2、不要这样。《左传·襄公二十三年》：“季氏以公鉏为马正，愠而不出。閔子马见之，曰：‘子无然。祸福无门，唯人自召。’”唐张九龄《郡舍南有园畦杂树聊以永日》诗：“我愿从归翼，无然坐自沉。”明刘基《五月三日会王氏南楼》诗：“无然学儿女，愴恨山阳笛。”3、不是这样。汉王符《潜夫论·务本》：“今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪於世。”

畔援：1、亦作“畔换”。亦作“畔涣”。跋扈，专横暴戾。《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，无然畔援。”郑玄笺：“畔援，犹跋扈也。”《汉书·叙传下》：“项氏畔换，黜我巴汉。”颜师古注：“畔换，强恣之貌，犹言跋扈也。”晋陆云《盛德颂》：“有项畔换，不式王命。”《新唐书·裴度传》：“﹝度﹞及陛见，始陈二贼畔涣，受命无功。”2、取舍；求取。宋张载《正蒙·三十》：“圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。”明唐顺之《答吕沃州书》：“兄云山中无静味，而欲闭门独卧以待心志之定，即此便有欣慕畔援在矣。”清谭嗣同《仁学》二二：“然治平至於人人可奢，物物可贵，即无所用其歆羡畔援，相与两忘而咸归於淡泊。”3、违离，改易。宋王安石《谢公墩》诗：“万事付鬼籙，耻荣何足论。天机自开闔，人理孰畔援。”

帝文：1、上天所降的文字。指图纬。《后汉书·班彪传》：“於是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫尔发愤，应若兴云。”唐张说《大政舞》诗：“於赫元命，权舆帝文。天齐八柱，地半三分。”

帝王：1、泛指君主，国家的最高统治者。《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为宗。”汉贾谊《过秦论》：“秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”清唐甄《潜书·室语》：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”2、五帝和三王的并称。《庄子·秋水》：“帝王殊禪，三代殊继。”成玄英疏：“帝，五帝也。王，三王。三代，夏、殷、周。”《史记·商君列传》：“吾説君以帝王之道比三代。”

谓然：1、西晋·潘岳《西征赋》此西宾所以言于东主,安处所以听于凭虚也,可不谓然乎?

文帝：1、文帝，为古代皇帝谥号之一，属于美谥。

文无：1、中药当归的别名。晋崔豹《古今注·问答释义》：“芍药一名可离，故将别以赠之；亦犹相招召，赠之以文无。文无名当归也。”清钱谦益《瑶台歌》：“相思难避如逃疟，一味文无是良药。”

无谓：1、不要以为；漫说。《国语·楚语上》：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆於国曰：‘……无谓我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我。’”《东观汉记·冯衍传》：“‘十室之邑，必有忠信。’无谓无贤，路有圣人。”2、没有意义。《史记·秦始皇本纪》：“如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。”唐韩愈《杂诗》之四：“蛙黽鸣无谓，閤閤祇乱人。”明王鏊《震泽长语·杂论》：“以一时之讳，易千古之称，甚无谓也。”杨朔《雪花飘在满洲》：“他的无谓的冒险举动，当然称不起勇敢。”3、指没有目的。清阮元《小沧浪笔谈》卷三：“此画象中……斩馘献俘、覆车堕河二段，亦非无谓而作。”

无文：1、没有文字记述。《书·洛诰》：“周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’”孔传：“言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。”一说，文通“紊”，不紊乱。王引之《经义述闻·尚书下》：“今案，文当读为紊。紊，乱也。”唐蒋防《连州廖先生碑铭》：“仙书无文，仙语无词；以心传心，天地不知。”明贾仲名《书＜录鬼簿＞后》：“自宫大用已下一十八人，皆作其传……餘者皆无文焉。”2、指言语、辞章没有文采。《左传·襄公二十五年》：“言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。”《礼记·礼器》：“﹝礼﹞有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和。”3、没有彩藻之饰；没有纹饰。《后汉书·郎顗传》：“故孝文皇帝綈袍革舃，木器无文。”4、谓朴实无华。唐薛用弱《集异记·蔡少霞》：“少霞无文，乃孝廉一叟耳，固知其不妄矣。”金元好问《朝列大夫张公墓表》：“若夫确固而不移，质直而无文；直前径行，唯义所存。”

无畔：注释(1):无边。诗句:海水尚有涯，相思渺无畔。出自:《相思怨》李冶

无援：无就是没有，援就是援助，无援就是没有人来援助。